爱、欲望、出轨的哲学【Harald Koisser】a

愛、欲望、出軌的哲學

内容簡介

普天之下所有戀人、伴侶、夫妻，在情字這條路上的必備指南

美國前任總統克林頓（Bill Clinton）、意大利男高音帕華洛帝（Luciano Pavarotti）、英國皇儲查理斯（Prinz Charles）、戴安娜王妃（Lady Di）、科學家愛因斯坦（Albert Einstein）、法國皇帝拿破侖、大文豪歌德……

這短短的名人錄顯示了，人類的曆史是一部劈腿、偷情、不忠、外遇的曆史。

不管社會階層或教育程度的高低，不管主導當時的道德、宗教或法律規範爲何，每個時代都充斥着通奸罪和逾越當時禮儀規範、千奇百怪的性愛活動，即便是嚴刑峻法也無法遏止人們在這方面的發展。

以啓蒙與解釋世界爲己任的哲學家們，對于劈腿、偷情、外遇、不忠，究竟有什麽看法呢？

柏拉圖、康德、叔本華、齊克果或尼采，對此提出過什麽精辟見解？贊成和反對“忠貞”的理由何在？

本書作者有系統地整理出自古至今哲學家探讨人類情感的相關文獻，彙集爲精緻可口又容易消化的“小點心”，供讀者盡情享用。也是直接或間接當事者的最佳參考指南。

書中處處可見幽默睿智的箴言，沒有道德說教，畢竟那不是哲學家的用意所在。至于如何在伴侶關系中建立一套（不）忠實的愛情哲學，有待讀者閱後自行決定了。

情欲
所有兩情相悅的感覺，無論表現得多麽超塵絕俗，都根源于性沖動。――叔本華
在交媾以後，所有動物都會憂郁。――亞裏斯多德
他們對所愛的人沒有欲望，對于讓他們有欲望的人卻又沒有愛。――弗洛伊德

激情
那是一種火焰，讓我燃燒，卻不至于燒毀。――布魯諾
被激情所控制，是一種情緒的病變。――康德
人的精神越崇高，他的激情也越強烈。――巴斯卡

真愛
愛是無我的，甚至不曾要求愛的回報。――米蘭．昆德拉
“爲什麽”越少，愛就越多。――齊克果
愛神是非常内行的詩人，它讓所有人都變成詩人。――柏拉圖

冒險
刹那即一切。――齊克果
恐懼是對自由的暈眩。――齊克果

共結連理
婚姻有天國作爲福證。――齊克果
自對方各取所需的婚姻才能夠維持得很好。――尼采
夫妻的關系是平等擁有的關系。――康德
人們一離婚，就搞得烏煙瘴氣。――阿多諾

作者介紹

哈洛德．柯依瑟爾（Harald Koisser）

一九六二年生。時事評論家和溝通顧問，擁有自己的廣告代理公司和網絡代理公司arbyte 。于二○○三年成立FORUM360跨科系經濟咨詢論壇。

歐依根．馬力亞．舒拉克（Eugen Maria Schulak）

一九六三年生。哲學家和時事評論家。于一九九八年在維也納開設了一間哲學咨詢工作室，從一九九九年迄今爲生活學院中哲學和世界觀的部門主管（奧地利西門子）。

“我們〔作者〕本身并非指引方向的路标。我們希望在寫作本書的同時，自己也能從中學習并有所心得。畢竟，我們不是冷酷無情的哲學機器人，而是有血有淚的人（說得更确切一點，是男人），這也是本書關注的主要對象。性愛忠實的問題并不是無關痛癢的問題。在本書的分析讨論中，我們可說是遊走在人類生命的核心部分，雖然這些論點看法有時是如此地反複無常。

本書由兩位作者共同思考書寫而成，因此我們認爲本書作爲探讨伴侶關系的書再自然不過了。在寫作的過程中，我們熱切讨論、辛勤搜集資料、大量閱讀，同時帶入個人對生命的看法和觀點，有時甚至必須接受被對方否定、拒絕的事實，這是痛苦、發人深省的，最終卻也是一種享受。

當你被愛沖昏頭時，你的反應爲何？在此我們誠摯邀請你參與讨論，網址如下；www.koisser.at/eros；或是：www.philosophische-praxis.at/eros。”

譯者簡介

張存華

政治大學哲學系畢業，德國特利爾大學哲學與漢學碩士，現攻讀哲學博士，論文研究主題爲新康德主義的文化哲學。旅居德國十餘年，兼任特利爾成人社區大學中文講師，從事口筆譯多年。目前譯著有《社會的宗教》（Die Religion der Gesellschaft）、《世界名船事典A to Z》（Lexikon berühmter Schiffe）（合譯）。

序

導讀
當愛沖昏頭／賴賢宗 (國立台北大學中國語文學系教授)

一般人對於哲學家的印象是思辯精深，以理性深思，探求抽象的哲學問題，視感性的存在爲層次低而不足取者，很難想像哲學家談論愛情，也不會覺得哲學書可以爲愛情提供什麽有益的照明。但是，事實也不盡然是如此。本書 I(《當愛沖昏頭》) 首次彙集西方哲學史上哲學家們讨論愛情與婚姻的不同論點，希望能爲愛情與婚姻的當事人提供直接或間接、多方面且實用的思想上的幫助。

本書原文以德文寫成，原書名是“Wenn Eros uns den Kopf verdreht”，《當愛沖昏頭》是德文書名的直譯。作者是哈洛德．柯依瑟爾（Harald Koisser）、歐依根．馬力亞．舒拉克（Eugen Maria Schulak）兩人，他們希望從以啓蒙世界爲己任的西方哲學家的著作，找到愛情的哲學說明。本書從西方哲學的角度讨論愛情的本質，涉及到性愛、激情與愛情之中的靈性的問題，其中一個焦點是“出軌”的問題 (性愛忠實的問題)。又，本書不僅讨論了西方哲學家的愛情哲學，也引用了衆多的文學作品，例如司湯達爾、艾特伍德等文學家，以及唐璜、卡薩諾瓦和浮世德等文學議題，讓此書更加生動，引人入勝。

本書共有七章，從赤裸的情欲之探讨，開始此書的愛情哲學之旅 (第一章)；經曆熾熱的激情 (第二章)；轉而尋求真愛 (第三章)；在真愛的進行之中或許也另有冒險的恐懼 (第四章) 的另一段風光；進入婚姻的共結連理，展現神聖的倫理天地 (第五章)；最後，愛情哲學之旅在婚姻的終點站之中，必須具有“幽默、平心靜氣的節制之道”(第六章)。此書第一章從柏拉圖哲學中的靈肉二分以及愛情是起源于缺乏的滿足之說，這是來自于西方哲學的第一部寶典柏拉圖對話錄的＜飨宴篇＞(Symposium)。西方哲學關于兩性的愛情觀認爲愛情的本性在其起點就包含着靈性與肉欲兩個層面，而且是起源于缺欠，這顯然和基督宗教和東亞傳統之所說都有所不同。基督宗教所說的上帝對人的愛是一種由上而下的 agape，基督宗教中的兩性之愛是要通過聖靈的洗禮喚醒人身上所具有的上帝的肖像，從而變成位格與位格之中的愛。

本書第一章提出柏拉圖哲學中的靈肉二分以及愛情是起源于缺乏的滿足之說，奠定了全書的基調，此後列舉了側重于靈性與側重于肉欲的兩種愛情觀，展開愛情之旅上的哲學考察。此中，直接面對愛情之中的肉欲存在的巨大能量者有叔本華 (Schopenhauer)、弗洛伊德 (Freud)、尼采 (Nietzsche)、康德 (Kant) ……等哲學家。另一方面，側重于愛情之中的倫理與靈性與其超越向度者，例如柏拉圖 (Plato)、齊克果 (Kierkegaard )、埃沃拉 (Julius Evola)、巴斯卡 (Pascal)、赫爾德 (Herder)、席列格（Friedrich Schlegel）、諾瓦裏斯（Novalis）、黑格爾 (Hegel)…… 等哲學家。這兩種方式的前者，如叔本華說:“所有兩情相悅的感覺，無論表現得多麽超塵絕俗，都根源于性沖動。”，後者則如埃沃拉指出：“兩性相吸的真正前提，和它所蘊含的整個奧秘和形而上學有關”，兩種說法是針鋒相對。此中，不管是采取側重于靈性與側重于肉欲的愛情觀之中的哪一種，愛情作爲一種書中所說的“理想化”的作用，總是帶有“激情”(passion)。激情是一種跨越有限性的界線的強而有力的超越動力，激情可以是肉欲的，也可以是靈性的。康德隻将激情當作是一種理性的病變，終身未婚、生活規律一生以從事理性批判爲職志的康德說:“被激情所控制，是一種情緒的病變”。反之，巴斯卡卻說“人的精神越崇高，他的激情也越強烈。”巴斯卡是将激情當作是一種具有靈性深度的超越力量，康德卻是從肉欲的擾動來定義激情。因此，男女愛情的愛情無疑存在肉欲的激情和靈性的激情兩種差距巨大的元素于其内，這使得男女愛情之中往往在靈性的深度之中也帶着紛擾不安的窒息感，而在欲望渴求之上卻時時閃現靈性之光。最能掌握此中的人類生存的吊詭的西方哲學家可能是齊克果。他認爲，從靈性超越的深度來看，美學的階段、倫理學的階段、宗教的階段三者之間并不是一種不可解的吊詭與糾纏，而是需要生存的勇氣，讓我們進行存在的跳躍，所以齊克果認爲“刹那即一切”的美學的渴望之中，必須呼籲強調的是“愛情很自然地要尋求證明，那使得愛情成爲一種責任，一種面對更高者時的責任”，因爲“婚姻有天國作爲福證”。齊克果認爲婚姻是人類生命中最重要的發現之旅，隻有婚姻才能解救愛情，因爲人們以宗教情操和愛情攜手相偕。最後，此書談到的是婚姻之中的感情生活，此時，愛情已經退去了她的理想化的誘人的外衣，讓人體驗到的卻不是出神狂迷，而是倫理世界的穩定秩序之中的現實生活。關于愛情已經退去了她的理想化的誘人的外衣的婚姻的擁抱，齊克果說的很好：“你們談論了很多有關性愛的擁抱，那麽，婚姻的擁抱算什麽呢？……在婚姻的‘屬于我’的概念裏，婚姻的擁抱比性愛的擁抱更豐富”。爲什麽呢? 這是來自于婚姻之中的“屬于我”的有天國作爲福證的超越動力。齊克果說: “在婚姻的‘屬于我’的概念裏存在着一種力量，讓人們的意志、決定和态度都有了更深刻的意義。……那動力并不隻是來自模糊本能的興奮不安，因爲婚姻有天國作爲福證。婚姻的責任充塞著整個生命的四肢百骸，并且永遠不讓任何阻礙幹擾愛情。”齊克果此話說的雖好，但可能是因爲他對于婚姻的信心不夠，所以選擇逃離，未能選擇婚姻。婚姻的信心之來源該來自何處呢？就東亞的文化傳統而言，“夫婦”一倫爲一切倫理之開端，在日常生活的中庸之道之中，體驗天道，“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地” (《中庸》第十二章)，這确實是“婚姻有天國作爲福證”，深值吾人深思與勉行，“庸德之行，庸言之謹……君子胡不慥慥爾”(《中庸》第十三章)。

在中國哲學之中，儒家哲學側重于倫理思想，強調“夫婦”一倫爲五倫之開端，一陰一陽之謂道，如此則夫婦的真情摯愛不僅是敦倫之首，也具有宇宙論和存有學的基礎，夫婦的真情摯愛彰顯宇宙乾坤之德。在佛教的菩薩道之中，強調以覺情覺有情，夫妻不僅是欲望相索在生活現實上的“同床眠”，也是以倫理之船而“同船渡”，在同一條法船上共度此生，彼此勉勵，故夫妻姻緣可以說是多生累劫因緣所成就者。道家的夫妻是道侶，是神仙眷屬，在人間世齊物逍遙，登天遊霧，慈濟度人。以上這些都是就儒釋道三家的愛情智慧的正面主張而言。在曆史現實之中，東亞傳統的宗法社會之中以男人爲主，妻妾成群，不以爲非。而才子佳人，憐色惜才，以爲風流，并不自覺到情愛忠實的問題。然而，東亞傳統進入現代社會之後，情況已經發生改變，傳統文化對于此中的問題該有更多的反思與提供，然而少有哲學家投注于此。在現代乃至後現代的社會之中，人生的實際面總是充滿着各種複雜的情愛情境。問題的一方面是: 忠于心中所感，“詩三百，思無邪”，忠于愛情的靈性真實之時，往往其純真的動能是超越了後天的倫理規範，究竟是善或不善，要看采取的觀點爲何。問題另一方面: 現實的作爲往往是充滿了因爲愛欲沖動而有的德性的軟弱、愛情的不忠與倫常的失序。所以，一方面，愛情的真實所涉及實然與應然，有時候并不是而二元對立的問題。二方面，受限于愛欲沖動的牽制之時，從實然到應然，需要的是慎思明辨，也需要德性實修和功夫。那麽，對于人生種種本真的情況，維持靈性，采取開放的态度，并信任人的天賦善性的善端，珍重保養，是其始點。而既已陷落之後，佛教道家有皈依與忏罪的法門，儒家強調師友的規勸與改過遷善，也有補過之方。此中問題萬端，簡言之，進入現代社會之後，情況變得更加複雜，我們東方的傳統文化對于愛情本質、性愛忠實之問題該有更多的反思與提供，然而在東亞現代社會之中似乎少有哲學家投入此事。所以，先看看西方哲學家在這問題的見解，提供我們沉思與反省的資具，也就變的十分重要了，這是今天出版的此書之意義之所在。

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